Le général à la retraite, ancien chef d’état major de l’armée nationale est décédé ce lundi 13 février à l’hôpital de Tolga, à Biskra.

Né le 7 juin 1939 à Alger, dans une famille originaire de Biskra, dans le Sud-Est algérien, Mohamed Lamari est un homme massif au regard autoritaire et aux manières cassantes. Issu de l’armée française durant la guerre d’Algérie, il a été formé dans la cavalerie à l’Ecole de guerre de Saumur en France.

Il rejoint l’Armée de libération nationale (ALN) en 1961. Il suit plus tard une formation d’artilleur à l’Académie militaire de Frounze (ex-URSS), puis d’officier d’état-major à l’Ecole de guerre de Paris. Après avoir commandé l’état-major de région (1970-1976), il travaille dans le bureau des opérations de l’état-major jusqu’en 1988.

Puis il devient commandant de la 5e Région militaire jusqu’en 1989. Enfin, il est nommé commandant des forces terrestres.

Via Kalima DZ

À PROPOS DES POURSUITES ENGAGÉES PAR LA JUSTICE SUISSE CONTRE LE GÉNÉRAL KHALED NEZZAR

Par El Hadi Chalabi

In www.elhadi-chalabi.com

Les journaux éradicateurs, fidèles à leurs engagements, couvrant leurs maîtres criminels des appareils répressifs d’État, relaient depuis le 29 décembre 2011 une pétition (1) signée de complices assermentés à leurs propres méfaits, ainsi que des membres de leur entourage.

Ces porte-parole de criminels ayant (ou ayant eu) en charge les appareils exécutifs de l’État prétendent s’élever contre toute ingérence et font mine de brandir le sceptre d’une souveraineté qu’ils ont au préalable réduite à néant. Sillonnant les capitales européennes, ils se sont déjà illustrés comme avocats
d’affaires des criminels pour les intérêts desquels ils veillent aux placements financiers. Ils restent pénétrés de cette conviction que l’impunité de leurs commanditaires est acquise pour toujours.

Qu’ils s’affichent comme gens de robe mobilisant pour leur cause le fétichisme du droit, ou qu’ils agitent en signe d’autorité leurs fonctions ministérielles passées, rien ne saurait faire oublier leur participation à la mise à mort de la souveraineté nationale.

Pas plus d’ailleurs que leur complicité dans les diverses sentences d’exécution : qu’elle s’abrite derrière des formes n’ayant pour légalité que la négation des fondements de cette dernière comme dans l’affaire dite de l’attentat de l’aéroport d’Alger, ou qu’elle se manifeste sous forme de plaidoyer intra et extra muros, justifiant les exécutions sommaires et l’usage généralisé de la torture.

Les militaires donneurs d’ordre armant les groupes de tortionnaires et d’assassins, tel ce général dont les complices prennent la défense sous le masque d’une introuvable société civile font, depuis 1991, de ces relais les voix banalisant une violence sans limite. Elle se poursuit encore de nos jours grâce à ces supports juridiques, politiques, médiatiques, culturels garants d’une impunité pour des crimes que l’on tente de rejeter sur les seuls islamistes.

Que ces derniers aient été encadrés, dès le départ, d’agents exterminateurs et que la faiblesse politique de leur mouvement les empêche aujourd’hui encore de faire publiquement le bilan de leurs actions vis- à-vis d’une jeunesse ayant choisi de répondre à la violence par la violence, soit.

Il n’en reste pas moins que ce courant – là a porté le refus de l’arbitraire du 11 janvier 1992 de la manière la plus nette et la plus catégorique, déclenchant contre ses partisans une répression dont la férocité n’a toujours pas été pleinement mesurée. Rien ne saurait faire oublier qu’une véritable guerre a été menée contre ces couches populaires au sein desquelles de jour comme de nuit, en tous lieux et pendant des années, les forces de différentes armes sous les ordres, notamment, du général Khaled Nezzar, prélevaient le quota à torturer et à assassiner.

Le rejet en janvier 1992 par les militants islamistes du fait accompli a révélé aux Algériens comme au reste du monde la bestialité des dirigeants, la dimension policière d’un régime en qui se reconnaissent des intellectuels qui, jusqu’alors ont voulu faire croire qu’ils étaient les défenseurs des opprimés, tel cet historien d’appareil qui vient de renouveler son allégeance au général Nezzar et à ses complices et co-auteurs de crimes contre l’humanité.

L’indignation feinte enrobée de flagornerie en guise d’argumentation théorique avancée contre l’ingérence, n’a d’égale que l’étendue d’une impunité garantie par l’État dans des formes solennelles de ratification du crime assortie de textes réglementaires d’application ( charte pour la paix et la réconciliation nationale, décret du 14 août 2005 et ordonnance du 27 février 2006, articles 44 à 46 ).

Le droit à la vie et à la sûreté des personnes, au-dessus de quelque loi que ce soit, constitue en lui-même et par lui-même la condamnation de toute forme de soumission à ce charlatanisme politico-juridique à qui seule la spirale des forfaitures depuis une vingtaine d’années a pu concéder les signes extérieurs de la légalité.

S’élever aujourd’hui contre l’ingérence procède de ce mensonge élaboré qui a fait de la terre algérienne une res nullius en matière de légitimité. Cela est si vrai que ces signataires qui exhibent leurs titres d’indécence sont l’un des innombrables noyaux d’appel continu à l’ingérence en tous domaines. Soucieux de puiser quelque légitimité dans ce processus de colonisabilité, ils sont payés en retour au titre d’administrateurs indirects.

Nul jour ne se passe sans que les pseudo-institutions, les médias, la justice, la culture, l’économie, l’armée, les organisations des droits humains, ne soient livrées aux appréciations, classements, jugements, notations, en provenance d’autorités étrangères censées fournir en toute matière le modèle idéal.

Il n’est pas d’institution officielle qui ne soit sous le charme de son modèle occidental expurgé de toute impureté critique et dont elle attend quelque légitimation, fruit à ses yeux d’une reconnaissance, voire d’un quitus pour bonne conduite. Il en est ainsi des chambres parlementaires, du Conseil constitutionnel, du Conseil d’Etat, sans oublier la Cour suprême ou la Cour des comptes.

Tout ce monde scrute quotidiennement les bilans annoncés en manchettes dans la presse et qui sont versés comme autant de mises en garde, de satisfecit ou de condamnations en qui les uns et les autres espèrent trouver les moyens de bricolage nécessaires à la légitimité de leurs prétentions et élucubrations, à défaut d’attaches réelles et profondes avec leur société.

Les cellules d’évaluation éparpillées entre l’Europe et les Etats-Unis d’Amérique sont l’objet de sollicitations quotidiennes de la part de leurs courroies de transmission en terre indigène. Les navires de guerre de l’OTAN mouillent dans l’espace territorial algérien depuis deux décennies, coïncidant à peu de choses près avec l’acte fondateur de négation de la souveraineté nationale, le 11 janvier 1992, tandis que les manœuvres conjointes en Méditerranée se font avec l’armée israélienne. Ces mutations brutales pour les « héritiers de la glorieuse armée de libération nationale » sont assimilées à de simples effets d’une modernisation au service de l’antiterrorisme.

Au-delà des cercles immédiats du pouvoir, l’opposition, dans toutes ses facettes, ses structures rompues à toutes les connivences, ses faux-semblants et ses clichés, reproduit la quête de légitimité via les chancelleries, tandis que les médias célèbrent la publication régulière des délibérés de l’ingérence, persuadés qu’ils y puisent, à défaut de leur indépendance, l’assurance de leur survie. Tout compte fait, nous sommes assurés que ceux qui crient à l’ingérence sont ceux-là mêmes, voix de leurs maîtres militaires et services de sécurité, qui ont vampirisé la nation algérienne dans l’étendue de son expression souveraine.

Le concept d’ingérence sous – jacent au concept de souveraineté subit le sort réservé à ce dernier. Là où la souveraineté est réduite à néant, l’ingérence n’a plus aucun sens. Crier à l’ingérence après avoir défait dans ses attributs la souveraineté nationale ne fait que confirmer le prononcé du huis clos pour la criminalité d’Etat. Grâce à leur domination idéologique dans des espaces déterminants en matière de
communication ainsi qu’à la puissance de frappe que leur offrent les appareils d’Etat, ces criminels périodiquement saisis de transe nationaliste s’estiment en droit de bénéficier à jamais de leur propre justice, celle – là même qui impute aux victimes les crimes de leurs bourreaux.

Nous revendiquons, solidairement avec les victimes, la nôtre, une justice à la recherche de sa propre émergence et qui soit capable de faire droit aux cris des suppliciés, restituant ainsi leur dignité au peuple et à la nation. Loin d’être dupe quant à la fiabilité d’une justice universelle et aux formes apparentes de son exercice, tant il est vrai qu’elle n’échappe ni aux arrières- pensées ni aux
instrumentalisations à l’image de ce que nous renvoie le droit international et ses pratiques, nous constatons qu’elle a, pour l’instant, le mérite d’entendre la demande des victimes.

Lyon, le 16 janvier 2012

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(1) Publiée dans Le Soir d’Algérie, El Watan, Liberté du 29 décembre 2011, cette pétition est un soutien aux autorités issues du coup d’Etat du 11-12 janvier 1992 et plus spécialement au général Khaled Nezzar interpellé et entendu sur plainte de victimes, par une juridiction suisse sur son rôle, comme ministre de la Défense, dans des crimes contre l’humanité. Arrêté à Genève, gardé à vue et interrogé entre le 20 et le 21 octobre 2011, l’un des bras armés du Haut Comité d’État sera remis en liberté en échange de promesses sur sa présence ultérieure afin de répondre aux nécessités de la procédure.

Sur la mise en place et la signification du coup d’État de 1992, voir sur ce site, La Constitution,
instrument de violence ; État terroriste, société barbare. Sur l’ingérence et ses implications, nous
renvoyons à notre article Indépendance, ingérence et démocratie, publié dans El Watan du 21 juillet
1994, p.7.

(2) Hassan Remaoun, Le Soir d’Algérie, 12 janvier 2012, qui s’est déjà illustré en ce sens en 2001, se
servant du centre de recherche, le CRASC, dirigé par son épouse, comme d’une simple officine capable
d’entraîner son personnel à revendiquer l’appartenance à de telles parentés. Lire ( ou relire ) la pétition des « intellectuels nationaux contre la confusion et le défaitisme » lancée à partir d’Oran le 21 mars 2001.

Ingérence et criminalité d’Etat © elhadi-chalabi.com
Lyon, le 16 janvier 2012

Chronologie du drame algérien :

Cette chronologie, loin d’être exhaustive, a été rédigée sur la base d’informations de la presse nationale et internationale, des agences de presse, des témoignages de citoyens et de faits vécus par l’auteur. Elle retrace jour après jour la tragique guerre imposée à la population par les putschistes du 11 janvier 1992 avec son lot de morts, de blessés, de souffrances et de destructions. Notre intention n’est pas de dresser une indécente comptabilité macabre mais de simplement montrer à l’opinion publique qu’une véritable guerre se déroule en Algérie, guerre que les factieux auraient voulu – par une politique de désinformation et de manipulation – mener à huis-clos et cacher au monde.

1992-2002 :   http://www.algeria-watch.org/mrv/2002/chrono/chrono_1992.htm

2003 :   http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/chrono/chrono_2003.htm

2004 : http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/chrono/2004.htm

2005 : http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/chrono/2005.htm

2006 : http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/chrono/2006.htm

2007 : http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/chrono/2007.htm

2008 : http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/chrono/2008.htm

2009 : http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/chrono/2009.htm

2010 : http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/chrono/2010.htm

Exécutions sommaires : http://www.algeria-watch.org/mrv/2002/1100_executions/1100_executions_A.htm

Disparitions forcées :

- http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/mrvdisp/cas_disparitions/disparitions_introduction.htm

- http://www.algeria-watch.org/mrv/2002/1000_disparitions/1000_disparitions_A.htm

Torture : http://www.algeria-watch.org/mrv/mrvtort/torture_khelili.htm

Machine de mort : http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/mrvtort/machine_mort/machine_mort.htm

Milices :  http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/mrvmili/aw_ses_milices_1.htm

Massacre de Berrouaghia : http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/observatoire/berrouaghia_0.htm

Massacres : http://www.algeria-watch.org/mrv/2002/bilan_massacres.htm

Massacre du printemps noir en Kabylie : http://www.algeria-watch.org/mrv/2002/bilan_emeutes.htm

Déportation dans les camps de concentration du Sud :

- http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/internes/ex_internes/ex_internes.htm

- http://www.algeria-watch.org/fr/mrv/internes/ex_internes/liste_complementaire.htm

par Alain Gresh – 27 octobre 2011

In Nouvelles d’Orient

C’est la première élection libre tenue dans le monde arabe depuis plus de cinquante ans – à l’exception, particulière, de la Palestine où le scrutin s’était tenu sous occupation. La campagne a été animée, la participation massive malgré tous les Cassandre qui prétendaient le peuple déçu par l’absence de changements, comme si le peuple ne s’intéressait qu’aux questions de subsistance et pas à la liberté et à la démocratie.

Bien sûr, les élections n’ont pas été parfaites. Certains ont évoqué le poids de l’argent, notamment avec cet homme d’affaires basé à Londres qui a réussi à obtenir un grand nombre de députés (sans doute en amalgamant les rescapés de l’ancien régime). Mais peu de démocraties ont réussi à régler le problème des rapports entre la politique et l’argent – que l’on songe aux Etats-Unis ou à la France. Les Tunisiens ne s’y sont pas trompés et tous les observateurs ont noté non seulement la forte participation, mais aussi l’émotion et la joie de personnes qui faisaient la queue pendant des heures pour glisser un bulletin dans l’urne.

Mais voilà : certains n’acceptent la démocratie que lorsque les électeurs votent comme ils le souhaitent. Que le peuple palestinien sous occupation vote pour le Hamas, et l’Occident organise le blocus du nouveau gouvernement et sa chute. Que les Tunisiens votent pour Ennahda, et voilà nombre de nos éditorialistes, ceux-là même qui affirmaient que le printemps arabe avait vu la disparition des islamistes, s’interroger gravement et reprendre une vieille antienne : les Arabes ne sont pas mûrs pour la démocratie ou, comme ils l’écrivaient avant, mieux vaut Ben Ali que les islamistes.

Heureusement, tous ne sont pas sur la même longueur d’ondes, mais le titre « Après le régime de Ben Ali, celui du Coran » du journal de 7 heures de France-Inter le 25 octobre résume la position de toutes les chaînes de Radio France, mobilisée sur un anti-islamisme primaire.

Dans L’Express, Christophe Barbier, celui-là même qui qualifiait la guerre israélienne contre Gaza de « guerre juste » , écrit (« Après le printemps arabe, l’hiver islamiste ? » , 25 octobre) :

« C’est une peur qui chemine alors que les armes se taisent et que s’élève le brouhaha des urnes. Une peur un peu honteuse, tant l’irénisme est de rigueur, et tenace aussi, le remords d’avoir si longtemps soutenu des dictateurs, avec, pour seule raison, cynique mais valable, d’être en sécurité sur nos rives. Une peur nourrie par les cris des coptes massacrés en Egypte, les premières élections en Tunisie et l’engagement du Conseil national de transition libyen à faire de la charia la “source première de la loi”. Cette peur, c’est celle de l’islamisme, celle d’un pouvoir barbu et liberticide, dont les imams psychopathes remplaceraient les militaires d’opérette et les despotes débauchés d’hier. »

« Valable » ? Valable de soutenir Ben Ali et Moubarak, le roi du Maroc et les généraux algériens ? S’agissant des coptes égyptiens, faut-il rappeler qu’ils ont été (aux côtés de musulmans qui manifestaient avec eux) massacrés par l’armée, présentée comme une garante face aux islamistes ? Quant à la dénonciation des « imams psychopathes », on reste sans voix…

« Jamais cette crainte n’a abandonné les esprits occidentaux, même si le vacarme de la fête droits-de-l’hommiste l’a reléguée depuis janvier dans l’arrière-boutique de la foire-fouille sondagière. Elle ressort aujourd’hui parce que nous sommes dans un marécage idéologique, un entre-deux politique où les potentats sont déchus, mais les démocraties, pas encore installées. Balbutiantes et vacillantes, elles sont comme un enfant effrayé par ses premiers pas dans un monde vertigineux. Arabes et Occidentaux, tous épris de paix et de liberté, nous sentons que quelque chose a gagné, qui était juste, mais qu’autre chose aujourd’hui menace, qui est terrible. Et si rebelles et révoltés avaient œuvré, à leur insu, pour préparer le règne des imams ? Et si nous avions fourni, enfants béats de Danton et de Rousseau, le moteur démocratique au véhicule islamiste ? S’imposer par une révolution ou une guerre civile n’est rien à côté d’élections gagnées : l’islamisme pourrait bien, demain, affirmer être légitime selon les critères mêmes de l’Occident. Que répondrons-nous ? »

Eh bien, nous répondrons que c’est le jeu de la démocratie. C’est ce que font les partis de la gauche tunisienne, dont certains s’apprêtent à gouverner avec les islamistes. Car, nous le savons tous, des élections libres donneront dans tout le monde arabe un poids important aux islamistes (dans ses différentes déclinaisons, et Ennahda en Tunisie n’est pas les Frères musulmans en Egypte ou au Maroc) et le choix est clair : soit le retour aux dictatures que l’Occident a soutenues sans états d’âme ; soit la confiance dans la démocratie, dans les peuples, qui, même musulmans, aspirent à la liberté et non à une dictature de type taliban.

Autre éditorialiste, Jean Daniel, toujours mal à l’aise quand il s’agit de l’islam et qui a mis si longtemps à dénoncer la dictature de Ben Ali. Son texte publié le 26 octobre « Tunisie. Victoire programmée pour les islamistes », (Nouvelobs.com) est un mélange d’erreurs factuelles – que signalent d’ailleurs ses lecteurs sur le forum – et des préjugés qui animent une bonne partie de la gauche française.

« Le plus triste, c’est que cette victoire altère les couleurs du Printemps arabe, décourage les insurrections modernistes, et galvanise les insurgés religieux. La Tunisie était un exemple à suivre pour tous les nouveaux combattants arabes de la démocratie. Elle est devenue un modèle pour les mouvements religieux. Dieu vient de dérober au peuple sa victoire. »

Insurgés modernistes ? insurgés religieux ? Sur la place Tahrir tant célébrée, tous les vendredis, des milliers de manifestants faisaient la prière. A quel courant appartenaient-ils ? moderniste ? religieux ? « Une bonne partie des opinions publiques, tant en Occident que dans les pays arabo-musulmans, s’étaient détournées des compétitions sportives ou de la crise financière mondiale pour s’intéresser à ce qu’il se passait dans un petit pays méditerranéen de 12 millions d’habitants. » (…)

Avaient-elles tort ?

« Les Tunisiens se sont donné le droit de vote. Encore fallait-il que les élections fussent libres. Elles l’ont été pour la première fois et chacun s’est incliné devant le civisme allègre des citoyens qui, par leur vote à près de 90%, étaient supposé charger les 217 constituants d’établir une forme d’Etat de droit en respect avec les principes essentiels qui font une démocratie. Le combat reste ouvert mais il est compromis. On va voir si les Tunisiens savent se reprendre et organiser une coalition qui empêche les 70 nouveaux constituants d’imposer leurs lois. »

Les Tunisiens doivent « se reprendre » ? Quelle condescendance à l’égard de ces ex-colonisés qui ont le front de ne pas voter comme les intellectuels parisiens le souhaitent.

Et Jean Daniel dresse un étrange parallèle avec l’Algérie : « Si une vigilance, parfois ombrageuse, s’est imposée aux familiers de l’histoire du Maghreb dès qu’il a été question d’élections libres en Tunisie, c’est parce qu’ils gardaient à l’esprit ce qui s’était passé, en Algérie, entre le 5 octobre 1988 et le 14 janvier 1992. Bilan : environ 150 000 morts. » Que signifie ce charabia ? Entre octobre 1988 et les élections de janvier 1992, il n’y a pas eu 150 000 morts. Les morts sont venus après que l’armée a arrêté le processus démocratique. Ce coup d’Etat fut, selon Jean Daniel, « populaire aux yeux de l’opinion démocratique » et « a sans doute protégé l’Algérie d’une victoire des ennemis islamistes de la démocratie ».

Populaire aux yeux de l’« opinion démocratique » ? Faut-il rappeler que de nombreux partis non confessionnels, comme le Front des forces socialistes (FFS) ou même le Front de libération nationale (FLN), ont pris position contre le coup d’Etat ? Et qui peut prétendre que ce coup a protégé la démocratie ? S’il existe un pouvoir autoritaire et corrompu aujourd’hui dans le monde arabe, c’est bien celui des généraux algériens.

« Pour nombre de laïcs ou simplement de républicains, fussent-ils les plus musulmans, l’expression “islam modéré” est un oxymore : il y a contradiction absolue entre les deux mots. Pour d’autres, la capacité de résoudre les problèmes considérables que la construction et le développement de la Tunisie vont poser est assez faible sans l’appui des forces qui se disent encore islamistes mais qui ne sont souvent que conservatrices. Elles répondent au besoin d’ordre et d’autorité qui, dans l’histoire, est toujours apparu après le chaos provoqué par des journées insurrectionnelles. »

Nombre de laïcs, de républicains contestent l’expression islam modéré ? Jean Daniel confond les musulmans qui s’expriment abondamment dans les médias occidentaux avec l’opinion dans le monde arabe. Les deux plus importantes forces de gauche en Tunisie ont accepté le principe d’une collaboration avec Ennahda, preuve qu’elles croient qu’il existe non pas un « islam modéré », mais des organisations islamistes qui acceptent les règles de la démocratie.

Plus largement, les clivages qui divisent la Tunisie ne se résument à celui entre laïcs et islamistes. D’autres questions se posent à la société, aussi bien sociales que politiques, des choix du développement comme celui de la politique internationale et régionale. Rien ne serait plus dangereux que de faire des combats dans le monde arabe des combats entre deux blocs homogènes, laïcs et islamistes. Non seulement parce que la victoire de ces derniers serait certaine, mais aussi parce que ce n’est pas le principal clivage de la société.

Oui, Ennahda est une organisation conservatrice, notamment sur le plan des mœurs et de la place des femmes ; elle est libérale en matière économique ; son fonctionnement a longtemps été vertical (comme tous les partis de la région), même s’il est désormais contesté par les nouvelles générations et les nouvelles formes de communication. Il ne s’agit donc pas de donner une image idéalisée du mouvement, mais de reconnaître que, comme le Hamas en Palestine, il est une partie de la société, et que son exclusion signifie l’instauration d’une dictature militaire.

D’autres éditoriaux reprennent cette même ligne islamophobe. On pourra lire bien d’autres contributions sur le thème, que ce soit Alain-Gérard Slama dans Le Figaro du 26 octobre (« Elections en Tunisie : sous le jasmin, les cactus », heureusement ce texte n’est pas en accès libre sur le site du journal) ; ou encore Martine Gozlan, ou l’inénarrable Caroline Fourest, qui écrit notamment sur son blog : « Dire qu’Ennahdha est “modéré” parce qu’il existe des salafistes très excités, c’est un peu comme expliquer que Le Front national de Marine Le Pen est de “gauche” parce qu’il existe des skinheads. »

Mais ne tombons pas dans la paranoïa : fort heureusement, d’autres textes font la part des choses.

On notera la tribune de Bernard Guetta dans Libération du 26 octobre, – encore que l’idée d’un nécessaire front des laïcs me semble contestable.

Et aussi l’éditorial du Monde (27 octobre), « Et si, en Tunisie, la démocratie passait par l’islam ? » :

« L’annonce concomitante du retour de la charia en Libye, avant la poussée électorale attendue d’autres forces islamistes en Egypte, risque ainsi d’alimenter l’incompréhension face à des révolutions menées pour les droits de l’homme qui ne se traduisent pas instantanément par l’adoption des valeurs que les Occidentaux revendiquent. C’est singulièrement vrai sur la question des droits qui doivent être reconnus aux femmes. Ce serait cependant faire injure aux Tunisiennes et aux Tunisiens que de décréter, toutes affaires cessantes et sans qu’il soit nécessaire de voir les vainqueurs à l’ouvrage, que le succès d’Ennahda sonne le glas de leur “printemps”. En l’occurrence, si une loi mérite l’attention, dans les pays qui vont voter pour la première fois autrement que sous la matraque et pour un parti unique, c’est sans doute moins la loi islamique qu’un code autrement plus prosaïque : la loi électorale. »

« La réussite des transitions arabes passe nécessairement par l’adhésion du plus grand nombre à un projet commun, et donc par le compromis et la négociation. A cet égard, le système proportionnel retenu en Tunisie qui écrête les raz de marée électoraux au lieu de les amplifier et contraint le vainqueur à trouver des alliés est judicieux ; il permet d’éviter une situation à l’algérienne, lorsque le Front islamique du salut retourna à son profit en 1991 un système conçu pour favoriser le FLN. » « La volonté exprimée par des opposants historiques tels que Moncef Marzouki et Mustapha Ben Jaafar, dont les partis ont obtenu des résultats encourageants, de trouver des terrains d’entente avec Ennahda dessine un tout autre chemin, celui d’un apprentissage de la démocratie qui passe moins par l’anathème que par le dialogue. Sans faire preuve d’un angélisme excessif, il est permis de le juger prometteur. »

Et les élections tunisiennes seront à marquer d’une pierre blanche sur la longue voie des peuples arabes vers la démocratie.

Nouvelles d’Orient

Des mouvements de protestation ont lieu en ce moment même dans nos universités. Ce n’est pas encore de la protestation politique, mais une démarche qui pourrait s’acheminer vers une prise de conscience de cette très importante frange de la population. Rien ne changera en Algérie sans l’implication de quatre grands pôles: L’Université, les syndicats libres, les quartiers populaires et l’armée. Leur implication dans la contestation sociale, et l’organisation de la résistance garantira un changement sans violence.
DB