مشكلة الفكر السياسي بالجزائر.. المطب والمصب!

1
958

https://www.raialyoum.com/
بشير عمري

تأبى السياسة في الجزائر أن تغدو فكرا، مثلما أبى الفكر أن يكون فيها سياسة، وهذا بفعل إصرار وترصد من سلطة اللا تاريخ وبرضوخ من نخب لا تريد أن تبرح محدود ومسقوف الأحداث إلى مديات تعقلها وتفكرها بالوسع الكافي، في تعاطيها مع شؤون وقضايا الوعي واشكالات الوطن الكبرى في أبعادها السياسية العميقة، لذا استعصى دوما على الأمة استنهاض قوى سياسية جديدة تحمل رؤى وأفكار وبرامج من عندياتها بعيدا عن التأثر بموضات وموديلات العصر، وبمنأى من الاصطناع والانطباع الذي تفرضه أداة التدجين والتأجيل لآليات التجديد وعيا وممارسة.

لكن ما الذي يُفشل ويبطل كل محاولات المشاريع الجادة من نخب السياسة غير المصطنعة والمضطهدة؟ وما هي العناصر الموضوعية لانبلاج مشروع فكري سياسي يمكن الوطن من خلالها معاودة استكشاف ملامحه الكبرى خارج سياجات وسياسات العزل والتعمية الرسمية؟

ليس ثمة شك من أنه ثمة عديد المعوقات التي حالت دون نجاح الانتقال وكذا التغيير السياسي في الجزائر، وهذا ببساطة عائد لغياب البوصلة الحقيقية المؤدية إلى ذلك المبتغى، واخفاق المثقف في عملية الجسر بين المشروع والبرنامج السياسيين في نطاقيهما الكلي الحضاري والجزئي السياسي.

فالمعروف أن المجتمع يسبق الدولة، والوعي يسبق التغيير، فأوروبا لم تستحل إلى قلعة ديمقراطية التي تحياها الآن في نطاقها السياسي المؤسسي إلا بعدما ترسخ الأمر ذلك لديها مجتمعيا أفقيا وعموديا، بل إن تفسيرات مفكريها للتاريخ، للسلطة وللفرد، انطلقت من فضاء المجتمع وانتهت إليه في جزئيات الحكم ضبطا وتركيبا.

وكثيرا ما اسْتُعيبت الجزائر من بعض العرب والجيران بكونها لم تكن يوما في مدارج التاريخ والزمن دولة قائمة بذاتها، ممتدة في بجذورها في المحفل الأممي القديم منه والحديث، بل هي صنيعة الاستعمار، في قراءة ناقلة وغير عاقلة للتاريخ الاستعماري وفكرانياته الاستشراقية، تقرن وجود الأمة بالسلطة، وتقصي أهم عنصر في البنية السياسية وهو المجتمع، بمعنى أن الطبيعة المعارضاتية النضالية التحررية التي عُرف بها المجتمع الجزائري حتى قبل أن ينتظم في إطار الدولة ويستمر بتلك الطبيعة داخل تجربة الدولة ذاتها، لم تلقى بوصفها كذلك القراءة الموضوعية والتفكيك الدقيق من العقل السياسي الجزائري.

فبعد أن بدأ الوطن يتشكل من رحم المجتمع منذ بداية القرن الفائت من خلال وعي الحركة الوطنية، عبر ظهور أفكار وأحزاب وجمعيات تحاول أن ترسخ قيم الانتماء في الفضاء الوطني المشترك، بغض النظر عن الخلفيات والتنوعات والاختلافات المناطقية والثقافية الفرعية والأيديولوجية، وهذا طيلة الفترة التي سبقت ثورة التحرير الوطنية، وجدت السياسة فيما بعد فترة “تأميم العقل الوطني” وتكميم الصوت الأخر، التي امتدت من الاستقلال إلى أحداث أكتوبر 1988، ـ وجدت ـ بين أيدي نخب ليست سياسية بل متسيِّسة تنزع في اشتغالها إلى مطلق الرؤى على الفرعي والخصوصي منها، متأثرة بما جاد وساد في عالم الأفكار بشرق المعمورة كما بغربها.

وهناك أخلطت تلك النخب على اختلاف مشاربها ومناقبها بين ما هو شأن مجتمعي كلي يتصل بمسائل الصراعات الثقافية والحوارات الفكرية الفلسفية والتدافاعات الحضارية التي تحفل بها المنظومات والمنظمات الباحثة والمفكرة في قضايا العصر، والتي قد تلامس الجزئيات كما في شأن الهوية الوطنية وطبيعة المجتمع بين المدني والعسكري العلماني والديني وغيرها من القضايا، وبين ما هو شأن سياسي يتعلق بالدولة والحكم والذي يظل فضاؤه العمل السياسي الحسابي المجرد، ما أفضى بالمجتمع إلى تلك الانشقاقات والانكسارات الكونية داخل بنيته الضيقة الصغيرة التي لا تحتمل قضايا المطلقات تلك.

ولعل هذا ما قد يفسر الانتكاسات التي تتعرض لها الجمعيات والأحزاب “الفكرانية” في التجربة السياسية الوطنية خطابا وممارسة، كما الحال مع الأحزاب العلموية والاسلاموية، النازعة عن خط سير وتطور المجتمع من الداخل، وكل صبَّ في مقابل ذلك في صالح النظم الوطنية القديمة التي لا تتغذى عن رؤى سديدة وجديدة وإنما عن الفراغ والمطب الواقعة فيه تلك التيارات والحزيبات “الفكرانية” لنخب “متسيسة.

والمؤسف أنه مثلما ضاع التراث السياسي والتنظيمي للحركة الوطنية في عدته وتعدديته، ضاع ارث السياسي على مستوى التجربة التعددية التي بلغت عقدتها الثالث، دونما أن تمحص وتفحص فكريا وسياسيا لمعرفة منحنيات تطورها وأسباب تورطها وانكسارها.

فالرصيف مناط الرؤية كان ولا يزال خاطئا كونه واقع في تلك الثنائية من الخلط عملت دوما على توسيع نطاق ثقب الأوزون الوطني، على اعتبار أن النخب المسيسة لم تتطور إلى نخب سياسية حتى بعد أن شبعت من شبقها الأيديولوجي سواء أكان إسلاميا بشقيه المغالب والمشارك، العنفي والسلمي الشوري والانقلابي، أو كان علمانيا متغربا، فرنكوفونيا أو معربا، ديمقراطيا أو عسكريا، وبالتالي سيظل الفكر السياسي مؤجلا في بلد يتأجل فيه التاريخ في كبرى مواعيده.

كاتب جزائري

1 COMMENTAIRE

  1. Ce régime, qui est en vérité un désordre général et généralisé maintenu par la force et la terreur, comporte trois caractéristiques. La mitraillette (ou la matraque), les sous-sols et la torture. Ces dernières sont les seules outils de contact concrets sur le terrain avec la population. Les kidnappés du hirak qui sont devenus des otages par la suite, sont des preuves flagrantes de l’absence d’un état en Algérie. Qui aujourd’hui peut oser dire qu’en Algérie, il y a un état. Des otages emprisonnés qu’on maintient sous le statut virtuel d’emprisonnement provisoire, croupissent en prison sans aucun motif valable. Dans une bonne partie des cas, ils sont sans avocat. Ceci se déroule, pendant qu’on lâche des criminels contre l’humanité dont les dossiers sont connus chez les organisations internationales qui se dévouent pour les droits humains. HAKIM DEBAZZI 55 ans, père de trois enfants se voit kidnappé et envoyé en prison pour une simple publication sur les réseaux sociaux. Il entre en otage de ce régime en bonne santé et il en sort sans vie deux mois plus tard. Voilà ce qui se passe quand vous confiez un pays à des militaires sans foi ni loi et des traitres de surcroit. Et quand une radio alternative essaye de faire la lumière sur ce qui se passe et sur les raisons de sa mort, les moukhabarat el irhabia lâchent ses agents derrière les journalistes qui veulent simplement faire leur travail. Vint ensuite l’aid et aucun prisonnier politique n’est relâché alors qu’ils viennent d’assassiner un père de famille dans leurs geôles. Ait Ahmed disait de l’assassinat de khider par boumedienne : Ce n’est pas algérien de tuer un homme devant sa femme. Que dire alors de ces voyous criminels qui n’ont d’algériens que le nom. Comment un régime pareil, qui emprisonne pour une publication ou un like sur les réseaux sociaux, peut-il résoudre les problèmes immenses du pays? Laisser un prisonnier seul, isolé fragile, humilié, attrapant froid, à la merci de toutes les maladies, sans aucune assistance médicale, sous-alimenté, voilà quelques outils de dissuasion qu’utilise ce régime de criminels contre les otages retenus chez lui. Sans parler de la psychose qu’il laisse dehors chez chaque citoyen qui consiste qu’à n’importe quel moment où on les soupçonne le moins ils peuvent débarquer et prendre en otage des gens. Faire peur, faire peur et encore faire peur. Dissuader, Dissuader et encore dissuader. Voilà quelques mots qu’aurait aimé ce régime mettre en article dans son torchon qu’ils appelle constitution. Chez n’importe quel homme sensé, la souffrance devrait épouvanter, pousser à la révolte et la désolation. Chez ce régime la souffrance est une opportunité, une bénédiction, un mode de gestion, un outil de fragilisation qui permet de dissuader son ennemi éternel, le peuple. L’algérien est devenu, surtout après le 11 janvier 1992, une bête à faire souffrir, à attrister, à tuer, à humilier et à affamer. Avec tout ce sombre bilan et ce même régime s’apprête, toute honte bue, le 5 juillet prochain de faire la leçon a autrui pour ses méfaits pendant la colonisation. Ils ont pris l’habitude de se prêter à une schizophrénie politique sans qu’ils sentent la moindre honte. Ce sont des bourreaux à l’égard du peuple et se sont les mêmes personnes qui te parleront des affres du colonialisme. Quant aux accusations, ce régime n’a pas eu honte de recourir au ridicule en accusant tous les hirakiste et tous les militants de la démocratie (quel que soit leur bord politique) de terrorisme. Si les militants de la démocratie sont des terroristes, que peut-on dire de la hiérarchie militaire de l’armée et les réseaux du criminel contre l’humanité tewfik qui emprisonnent et qui tuent en prison des militants de la liberté. Donc, si on suit ce raisonnement, TAJADIT est un terroriste et chengriha, tewfik, et nezzar dont les noms sont cités chez les organisations internationales des droits de l’homme sont des hommes de paix.
    Ce régime ne résoudra pas les problèmes des algériens, car il n’en a ni la volonté, ni les moyens de pouvoir le faire. Par contre, et c’est son raisonnement, il n’a que la mitraillette (ou la matraque), les sous-sols et la torture pour éviter de se voir débordé ou vaincu par une révolution pacifique. Ce sont des millions de personne dans la rue tous les jours qui pourraient mettre fin à cette MAHZALA qui dure depuis 1962 et à ses outils de répression et de terreur.

LAISSER UN COMMENTAIRE

S'il vous plaît entrez votre commentaire!
S'il vous plaît entrez votre nom ici